פביאנו דה אבראו, נוירופילוסוף ופסיכואנליטיקאי, מנתח את המניעים ההתנהגותיים, גורמים חברתיים ותרבותיים המובילים אחרים לשפוט את שכניהם הם היעדר ידיעה עצמית וקבלה עצמית.
אם כי אנו נמצאים בתקופה בה המגוון והכבוד לשונים היו נושא לכמה דיונים והופעות אמנותיות, תרבותי וחברתי, לא התפתחנו מספיק כחברה כדי להיפטר מהמושגים והשיפוטים שלנו מראש.
הנוירופילוסוף והפסיכואנליטיקאי פביאנו דה אבראו, העובד כחוקר המוח האנושי ודפוסי ההתנהגות, ניסו להבין מה גורם לאדם לשפוט את הבא. על פי הניתוחים שלו, הסיבות יכולות להיות בעיקר בתוך השופט עצמו: "אנשים שמבקרים ושופטים את בחירותיהם והתנהגותם של אחרים, למעשה, אל תקבל אותם כמו שהם, ורוצים שהם יהיו ויפעלו על פי צרכיהם ורצונותיהם הספציפיים. הם לא יכולים לקבל אחרים כפי שהם מכיוון שהם אגוצנטריים. הם רואים את עצמם כעל עליונות פוטנציאלית והם נטולי ענווה. הם חסרים בגרות רגשית ואמפתיה להבנת הניואנסים החושפים את המניעים של אחרים. "
ההתמכרות לשיפוט
לאבראו, יש מעגל קסמים עבור רבים בכל מה שקשור לשפוט ולהעריך זה את זה: "הסיבה לכך היא שלא מדובר ברצון לנסות להבין את הגישה, התנהגויות ואישיותם של אחרים, אבל זה רק דחף לספק את הוודאות שלך ולהאושש מחדש את האמיתות שלך שמספקות אדם אחד, מי היא עצמה. שופטים מקצועיים תמיד מתנהגים כאילו האחר הוא מושא לימוד כדי שיוכלו לטעון את עצמם ולהתפאר בכך שהם טובים יותר מאלו שהם שופטים. והתנועה המתמדת הזו של מבט החוצה, למנוע מהם להעריך את עצמם. "
הבדל בין דעה קונסטרוקטיבית לשיפוט
המלומד מדגיש כי חשיפת חוות דעת בונה איננה שיפוט, לא ביקורת, זו התבוננות גרידא: "ביקורת ושיקול דעת מתרחשים כאשר הצופה שופט את עצמו כי יש לו את הזכות לעשות פרשנות משונה לעובדה או לאדם, מתי מאשים, בּוּז, יורדת, ומבטל את האחר. המתבונן שרוצה לתרום להתפתחות שכנו לא ישפוט, יוביל את השיחה לכיוון להיות שווה לזו ולא, מוכיח שהוא נעלה עליו. "
על פי התצפיות שלך, להבין את האחר ולהגיב למעשיהם באמצעות קוגניציה ואמפתיה בהתחשב באישיותם הכרחית: “אפילו כשאתה רוצה להתמודד על דבר שנאמר או עשה, זה מנגנון נהדר שמונע קונפליקט, נוטים יותר להשיג את המטרה, וזה כיבוש הביטחון של זה שאנחנו רוצים לעזור לחוות דעתנו. חסרים לנו מראות כשאנחנו רואים משהו לא בסדר אצל אחרים. מפחד צריך להעריך את עצמך ולהבין שרבים מהמעשים שלנו אינם נכונים. השיפוט רק מכוון את העפר ומניח את האצבע על הפצע, אבל זה לא מקדם אספסיס ולא מרפא את הפצע. "
היה לך חמלה
עבור הנוירופילוסופר, אלה שמבקרים ושופטים בצורה מוגזמת, לא מודע למשמעות של אמפתיה וחמלה: "עלינו להיות חמלה לאחרים, עם רמת ההבנה, עם המצב הרגשי שהם מהרהרים בסיפורי חייהם. עלינו לקבל שהם יכולים להציע רק את מה שיש להם, ובעיקר, שהם יצטרכו ללכת בדרכים שהם בוחרים, ואנחנו צריכים להבין שאין לנו את הכוח ושאנחנו לא צריכים לרצות לקבל שליטה על הבחירות שלהם. מה שהם בוחרים לחיות ולעשות הם שבילים שהם חלק מהלמידה שהם צריכים לקלוט ועלינו פשוט לקבל, והבן, שמה שקורה מהבחירות שלו תמיד יהיה הטוב ביותר עבורו. "
חוסר ידיעה עצמית מוביל לשיפוט של האחר
לאבראו, השופט לא תופס את הליקוי שלו עצמו ומאמין תמיד שהוא צודק, לא לקבל את דעתם של אחרים, ולהראות סלידה עמוקה מפידבקים שליליים: "הוא, השופט, מתקשה אבסורד להודות בטעויותיו שלו, מכיוון שהיא מבקשת לשלמות עצמה, ובאחרים, וכשהוא מבין שאנשים אחרים לא מאמתים אותו באותה שלמות שהוא מקרין, הוא מתמרד ותוקף אותם בתוקפנות קשה, עם מילים פוגעות וגישות משבשות. אנו לא יכולים להיות מושפעים מאנשים שמבקרים ומשפטים את חיינו, כי אנחנו לא יודעים אם הם הגיעו לאמת, יהירות, או מחלה. אבל עלינו להיות הגבריות לנתח את עצמנו בקור כדי לבצע את השינויים הנדרשים בעמדות שלנו, ומחשבות. "
מהסיבה הזו, הנוירופילוסוף מציין כי השינוי שאנחנו רוצים לראות אצל האחר צריך להתחיל בנו: "עלינו להביע דעות על התנהגותם של אחרים, בהתבסס על הצמיחה והבשלות שלנו, אבל רק אם נשאל אותנו. אם לא ביקשת לדעתנו, שיש לנו את החוכמה לשתוק. עלינו תמיד לחשוף את חזונותינו בצורה של מילים הנושאות שרשרת של רעיונות, שמוביל את האחר לעלייה ולא להרדמה. כשאנחנו מגדלים את האחר, אנו כובשים מרחב בחייהם דרך ההתנסות וההתפתחות שלנו. בהקשר זה, הדעות שלנו תמיד יתקבלו בברכה, ותתקבל במתנה. ולא כביקורת, שיפוט והרשעה. אלה שמבקרים ושופטים ומרגישים טוב לאחר שהביעו את דעותיהם התנוסס עם "ניחושים" סובייקטיביים, למעשה, רוצים לברוח מהצורך הדחוף להסתכל על חייהם שלהם. אחרי הכל, האחר נושא תמיד היבטים שהם או שהיו שלנו. זו גם הסיבה שתמיד קל כל כך לראות באחר את מה שאנחנו לא יכולים לראות בעצמנו. "